文/肖小雪 课文同步：语文部编教材七年级下册第16课《短文两篇》之《陋室铭》，八年级下册第24课《唐诗两首》之《茅屋为秋风所破歌》 古时候，许多才华横溢的诗人居住条件很差，但他们没有怨天尤人，安贫乐道，甚至有的身处困境，还忧国忧民。在初中语文教材中有很多这样的诗人，但令人印象最为深刻的还是刘禹锡和杜甫。他们住在陋室和茅屋里，分别写下了流芳千古、脍炙人口的《陋室铭》和《茅屋为秋风所破歌》，影响一代又一代的中学生。今天我们就讲讲这陋室和茅屋背后的故事。  居住背景 刘禹锡的陋室，是他在政治上被贬后，知县给安排的住所。贞元十八年(802年)，刘禹锡任监察御史，积极参加王叔文倡导的永贞革新。贞元二十一年（805年），唐宪宗即位，永贞革新宣告失败。革新失败后，刘禹锡也被贬为安徽省和州通判。通判是在州府的长官下掌管粮运、家田、水利和诉讼等事项的职位，对州府的长官有监察的责任。按当时的规定，他应住衙门里三间三厦的屋子；可是和州的策知县见他被贬而来，便百般刁难。策知县先叫刘禹锡在城南面江而居。刘禹锡不但不埋怨，反而高兴地撰写了一联贴于房门：“面对大江观白帆，身在和州思争辩”。他的这一举动气坏了策知县，他又令衙门的书丞将刘禹锡的房子由城南门调至城北门，住房由三间缩小到一间半，而这一间半位于得胜河边，附近有一排排的杨柳。刘禹锡见了此景，又作了一联：“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”。这一次的搬家，房子由一间半变成了一间陋室。杜甫的茅屋是躲避战乱，在友人帮助下建立的。乾元二年（759年）冬天，杜甫为避“安史之乱”，带领全家从甘肃辗转来到成都。乾元三年（760年）春，在友人严武的帮助下，在成都西郊浣花溪畔修建茅屋。杜甫在茅屋建成后，生活相对安宁。杜甫在《狂夫》中写道“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪”，“草堂”就是指他的茅屋。条件简陋目前关于刘禹锡的陋室，有两种说法。一种说是在河北定县，因为他是中山人，现在定县三里庄有陋室存世；另一种是在安徽和县，因为在和县任职。和县中也有一陋室。根据课文的介绍，第二种关系更为密切。第一种可能就是刘禹锡的老家。有资料介绍说，刘禹锡当时的住房只有一间，被称为斗室，只能容下一床、一桌、一椅的小屋，总的面积不超过10平方米。通判的官职虽然不大，但按照配置可以住衙门里的三间三厦。所以刘禹锡当时的陋室只是标准办公条件的六分之一。杜甫的茅屋是穿斗结构的川西民居建筑，以茅草覆顶，黄泥涂壁，一派田园农舍风味。当时杜甫很穷困，他修筑的是一个小茅草屋。杜甫《田舍》中提到“田舍清江曲，柴门古道旁”，就是他为自己在成都流寓的居所茅屋的写照。从他的《客至》中的“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”，可以得知杜甫的茅屋前，有一条两旁栽满花木的小径。虽然杜甫居住环境幽雅，溪水环绕，林塘清幽，但是茅屋却不能遮风挡雨。《茅屋为秋风所破歌》详细记录着当时的情形。上元二年（761年）秋天，八月的暴风雨席卷了草堂。狂风卷走了他屋顶上好几层茅草。茅草乱飞，有的散落在对岸江边，有的茅草缠绕在树梢上，有的沉落到池塘和洼地里。甚至连小孩都来抢茅草。暴风之后就是骤雨，一下雨茅屋屋顶漏水，整个茅屋没有一处干燥的地方。感情强烈 刘禹锡的《陋室铭》全文很短，仅仅只有八十一个字。作者围绕“斯是陋室，惟吾德馨”一句来写。开头运用比兴的手法，从山水说起，自然引出陋室。“苔痕上阶绿，草色入帘青”写出了陋室的环境幽雅，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写出了交往之雅，“可以调素琴，阅金经”写出了生活之雅，“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，作者用诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比，再说明自己的陋室不陋；又以古代名贤自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。文章结尾引孔子的话“何陋之有”突出了作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负。“何陋之有”出自《论语•子罕》当时孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢？”孔子回答说：“君子居之，何陋之有！”“何陋之有”一方面暗示君子自居的意思，另一方面巧妙地照应了开头“惟吾德馨”。《茅屋为秋风所破歌》表现了诗人忧国忧民的情感和迫切要求变革黑暗现实的崇高理想。全文一共四节，描写了秋风破屋、群童盗茅、破屋漏雨、愿得广厦四个场景。前三个场景叙事，后一个场景抒情议论。诗人看到因寒冷而无法睡去的家人，万般无奈。面对凄凉窘迫的现状，他只能通过诗歌来抒发痛苦和愁绪。诗人不仅仅是抒发自己的痛苦，由己及人，由自己联想到天下寒士。发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。”的大声呐喊，这声呐喊不是为自己，而是为天下人。“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”意思是只要理想实现了，自己冻死也值得。表现了诗人的博大胸襟和崇高理想。

文/江西省赣州市会昌实验学校  宋桂林课文同步：语文部编教材七年级下册第21课《伟大的悲剧》 南极大陆是最难接近的大陆，是世界最冷的陆地，也是地球上最后一个被发现的大陆。南极探险是一条艰难之路，充满艰难险阻。但是探险家不畏艰险，深入险地，出生入死，涌现了可歌可泣的动人事迹。奥地利作家茨威格的历史特写集《人类的群星闪烁时》中的《伟大的悲剧》就专门为探险家斯科特写下了传记文学，来纪念他们伟大的精神。 （一）英雄简介罗伯特·福尔肯·斯科特于1868年6月出生于英国，1881年加入英国海军，1900年至1904年第一次到南极洲罗斯海探险。1910年，南极从来没有这么热闹过。南极极点也热情召唤人们的到来。斯科特在罗斯海探险胜利鼓舞下，萌发了要第一个到达南极极点的壮志。1910年6月斯科特乘坐“特拉·诺瓦号”正式启程。同年，他的竞争对手——挪威探险家阿蒙森也乘坐“弗拉姆号”船前往南极。斯科特听到阿蒙森也正在前往南极消息后，他为了提高效率，安排一部分队员先回到基地，留下10名同伴继续向南极挺进。1911年11月1日，斯科特离开宿营基地，冒着暴风雪前往南极。由于前进十分困难，1912年1月3日，斯科特和爱德华·威尔逊、亨利·鲍尔斯和埃德加·埃文斯、劳伦斯·奥茨4位同伴继续前行。1911年12月14日，阿蒙森成功达到南极极点，隆重升起了挪威国旗。1912年1月17日，斯科特一行终于到达南极。斯科特发现了挪威国旗和阿蒙森踪迹。在失败的阴影下，他们沮丧地踏上了归途。由于饥饿和寒冷，他们都踏上了不归之路，最后长眠于南极，葬身于皑皑大雪之中。 （二）英雄悲歌首先是失败之悲。斯科特一行输给了对手阿蒙森，从时间来算比阿蒙森他们晚了33天到达。阿蒙森功成名就，成为登上南极大陆的第一人；而斯科特成为失败者，因为后面到达南极大陆意义上远远不如第一个。其次是作证之悲。斯科特一行失败了，但他们还要勇于承认失败，并还要“在世界面前为另一个人完成的业绩作证。”他们肩负着为阿蒙森作证的任务。失败者为胜利者作证，为胜利者陪衬。这是何等的悲哀。再次是死亡之悲。斯科特一行在返回路途上，因为饥寒交迫，体力不支，先后献出了宝贵生命。根据斯科特的日记记载：1912年2月17日午夜1点，埃文斯因神经失常死去；奥茨因患严重的冻伤，主动走向死亡。由于暴风雪，斯科特等3人在帐篷里等待死神的来临。1912年3月29日，斯科特等3人都死在距离他们的宿营基地275公里处。1912年11月，一支搜寻队发现了斯科特的日记，以及斯科特等3人的尸体。斯科特等3人的尸体被就地掩埋于南极冰下的深处。而奥茨和埃文斯的尸体至今没有被找到。 （三）斯科特VS阿蒙森斯科特的悲剧引起世人的同情。有人把斯科特和阿蒙森进行分析比较：同样是探险南极极点，为什么阿蒙森出发时间晚能提前到达，凯旋而归，而斯科特出发时间早却迟迟到达，英勇献身呢？因为阿蒙森是探险天才，经验丰富。他是第一个航行于西北航道，也是最早飞越北极的两位探险家之一。他原本想探索北极，但听到美国人罗伯特·皮尔里和弗雷德里科·库克抵达北极的消息，果断改变计划，决定由北极转向南极。他为了尽快到达南极，中途改变路线计划，冒险从不熟悉地形的鲸湾登陆。到达鲸湾基地后，阿蒙森准备充分，整整花了9个半月的时间准备。他准备了50多条爱斯基摩大狗和建立了3座食品仓库。仓库上再插一面挪威国旗，方便寻找。1911年10月19日阿蒙森与四名伙伴、四部雪橇和五十二条极地犬离开营地。由于准备充分，行军速度每天达到30千米，1911年12月14日到达了南极点，整个行程仅用两个月不到的时间。阿蒙森在南极点上停留了3天后，也就是1911年12月18日，他们带着两架雪橇和18只狗，踏上了返回鲸湾基地的旅途。斯科特的错误是没有充分估计到南极的寒冷，没有考虑到动物的耐冷程度，靠推理设想制定计划。斯科特带的少量的爱斯基摩大狗、西伯利亚小马和摩托雪橇出发。当斯科特和阿蒙森互访时，阿蒙森看到这个情形，判断爱斯基摩大狗比西伯利亚小马耐寒能力更强。事实证明阿蒙森是正确的。斯科特一行的爱斯基摩狗跑掉，马在严寒中陷入了泥沼冻死，他们只靠人拉雪橇前进，前进速度大打折扣，1911年11月1日从基地出发，1912年1月17日才到达，整整花了两个多月的时间，遭受灭顶之灾。对于他们之间计划的正确与否，苏珊·所罗门《最寒冷的三月》一书中提出部不同的观点。她提出失败罪魁祸首并不是斯科特决策的失误，而是变幻无常的寒冷天气。因为1911～1912年的冬天，长达几周最低温度为-37°C的天气要比往常的天气寒冷得多，正是这严寒的天气打乱了斯科特周密研究的探险计划。 （四）壮哉！伟哉！斯科特一行虽然失败了，但是他们的探险所表现的精神让人们敬仰，他们虽死犹生，永远活在人们心中。   首先，探险精神值得发扬。探险不仅仅是为了自己，而是认识自然，开拓人类的生存空间，挑战自我，实现自我的生命价值的伟大事业。斯科特一生进行两次大探险，第一次罗斯海探险成功，发现并命名了爱德华七世半岛。第二次南极点探险失败了，但虽败犹荣。探险路上没有常胜将军，但是正是因为有了这些英勇无畏的探险家大胆的探索，人类生存空间才不断扩大。他们是人类的功臣，我们应该铭记他们。       其次，绅士风度值得敬佩。斯科特虽然比阿蒙森迟到南极点，心情非常失望，但是他们还是能正视现实，并接受了为他们作证的任务。这种讲诚信的绅士风度值得我们敬佩。如果将此事置身于爱耍赖，不守信用的人的面前，结果如何，可想而知。所以阿蒙森也要感谢斯科特用生命和诚信为他们作证。    再次，团队精神值得提倡。埃文斯因精神失常，斯科特并没有抛弃他，而是留下人来照顾他，直至他逝世。奥茨因冻伤双腿，不给他们带来厄运，向威尔逊要了十片吗啡，以便结束自己。但是他们拒绝了。当奥茨要求他们将他留在睡袋，他们也拒绝了，最后他主动走向死亡。斯科特死亡之前还向亲兄弟一样搂着威尔逊。面对死亡，他们团队没有私心，团结协作，不离不弃，直到生命的最后一刻。这是多么伟大的团队呀。最后，心系祖国值得赞美。斯科特在生命的最后一刻，考虑的不是一己之私，心中除了惦记朋友、同伴、家人之外，还有他的祖国和人民。这种爱国主义精神是永远不会过时，永远值得我们赞美。臧克家说“有的死了，他还活着。”斯科特就是这样一类人。人们为了纪念他，把设立在南极南纬90度的科学实验站取名为“阿蒙森—斯科特站。”斯科特也被英国人称为20世纪初探险时代的伟大英雄。

文/四川省成都市石室中学北湖校区  奉柳 课本同步：语文部编教材七年级下册第4课《孙权劝学》 劝学——孙劝、吕学、鲁敬《孙权劝学》是作者司马光根据史书改写的。初看《孙权劝学》这个题目，我们会想到以下几个问题：孙权劝谁学习？孙权为什么要劝他学习？孙权是怎么劝的？劝学的结果如何？ 读完文章，我们可以根据原文梳理出以下信息：劝的对象吕蒙劝的原因“当涂掌事，不可不学”劝的方式晓之以理  “但当涉猎，见往事耳”劝的结果“乃始就学”“今者才略，非复吴下阿蒙” 据《三国志·吴书·吕蒙传》记载，吕蒙出身在贫贱之家，十五六岁就开始从军打仗，因此，他没有什么文化。如今，他因军功显赫而身居要职，于是吴主孙权便劝他多学历史。可是，吕蒙居然以军中事务繁忙推辞。孙权被拒绝了并没有大发雷霆，而是循循善诱，现身说法，以自己常常从读书中受益为例，鼓励吕蒙读书，并指出了读书的方法：广泛涉猎，粗略地阅读。孙权还委婉地批评吕蒙说，要论事务繁忙，谁也没有一国之主忙，最终，吕蒙接受了建议，开始读书。最后，吕蒙学有所成，再也不是当年那个没文化的吕蒙了，就连鲁肃也对他刮目相看。这篇文章非常精练，短短的几句话便讲述了一个完整的故事，突出了人物的风采：孙权的大气、有眼光、知人善任、善于培养人才；吕蒙的虚心、认真、从善如流；鲁肃的爱才、敬才。从这个故事中，从“士隔三日刮目相看”的言语中，我们也领会到了学习的重要性。至此，从表面上看，我们已经了解、掌握了这篇文章。但是，这篇短文，真的就只是在告诉我们学习的重要性吗？  理政——为君当如孙仲谋 《孙权劝学》节选自司马光的《资治通鉴》。《资治通鉴》这部史书以“鉴前世之兴衰,考当今之得失”为目的，以历代政治大事为主要内容，注重对治乱兴衰的原因分析与经验总结。宋神宗以其“鉴于往事，有资于治道”，命名为《资治通鉴》。历代帝王如朱元璋、康熙、乾隆等都对这部书爱不释手。由此，我们可以推知，“孙权劝学”这个故事应该也寄寓了作者总结的某些治国经验和道理。作者开门见山，直接写孙权与吕蒙的对话。孙权直言相劝：“卿今当涂掌事，不可不学。”吕蒙直接推辞，说军中事务繁忙。此时，问题出现了：吕蒙居然敢拒绝孙权？古代的封建等级制度森严，甚至到了“君要臣死臣不得不死”的地步，而这文章的一开篇，孙权一开口就被吕蒙拒绝了。这让孙权颜面何存？司马光这样写的目的何在？透过孙对吕的称呼“卿”，还有“当涂掌事”这一信息，可以看出，孙权对吕蒙是非常器重和喜爱的。吕敢拒绝孙，恰好说明了平时二人关系融洽。况且吕蒙的理由是“军中多务”，说明他工作认真负责，也许这正是孙权让他管事的原因。吕蒙拒绝学习，不是不服孙权，也不是不想学习，而是他对学习的认识还不够深入。他认为：学习和掌管军中事务是风马牛不相及的两回事。军中事务多了，自然就没时间学习了。而孙权的认识却是：正因为现在掌管军权，才“不得不学”，学习是可以促进掌管事务的能力的。由此我们小结出以下几点孙权的治国经验：1.孙权与吕蒙君臣关系融洽2.孙权很了解吕蒙的短板，有针对性地培养人才 孙权的第一次劝学看似失败了。没有得到臣子的肯定，孙权是如何做的呢？我们可以理出如下图表：原文解读孤岂欲卿治经为博士邪？读书的目的不是成为博士，不要有压力。但当涉猎，见往事耳。读书的方式是粗略地阅读，一点都不难卿言多务，孰若孤委婉施压，让人无法反驳孤常读书，自以为大有所益现身说法，动之以情晓之以理 孙权看似漫不经心的几句话，实则步步为营，充分体现了一国之主高超的言说艺术。先让人放松，再给人压力，最后动之以情，一波三折，让人无法回绝。其中，最值得玩味的句子就是“但当涉猎，见往事耳”，为什么要粗略地阅读历史呢？当时三国鼎立，天下群雄逐鹿，曹操实力强大，刘备逐渐崛起。吴国想要谋求发展，势必励精图治。而历史，往往能给统治者最好的借鉴与参考。吕蒙作为吴国军队的高级将领，也应该学习历史，学习生存、谋略之道。由此，我们可以看出以下几点孙权的治国经验：1.要求手下人才学习历史，学习谋略，以谋求生存与发展。2.恩威并施的手段    吕蒙终于懂得了孙权的苦心，开始学习，但吕蒙学习的过程司马光只用了一句话一笔带过。显然，司马光并不想表现吕蒙学习有多么刻苦。在展示吕蒙学习成果的部分，司马光没有直接描写吕蒙的改变，而是通过鲁肃来侧面表现的。梳理文章这一部分，可以梳理出：“大惊”“非复吴下阿蒙”不敢相信，以前有点瞧不起吕蒙“遂拜蒙母，结友而别”敬重吕蒙 “结友而别”一句很有意味。为什么现在才结友，难道以前不是朋友吗？鲁肃最初的确是看不上吕蒙的。《三国志·吴书·吕蒙传》记载：“鲁肃代周瑜，过蒙屯下。肃意尚轻蒙，或说肃曰：‘吕将军功名日显，不可以故意待也，君宜顾之。’遂往诣蒙。”鲁肃原本不想去拜访吕蒙，因为别人劝他，吕蒙如今地位越来越高，他才勉强去拜访。与吕蒙谈论后，他被吕蒙的谋略折服。于是有了“遂拜蒙母，结友而别”。结成朋友，为什么要“拜蒙母”呢？其实，拜见母亲这个细节从侧面体现了鲁肃对吕蒙的敬重。尤其是“遂”这个连词，连接的是上文的“非复吴下阿蒙”，更能体现出“拜母”“结友”与鲁对吕的看法改观有直接关系。至此，全篇完结。我们发现很有意思的一点：开头“初，权谓吕蒙曰”孙权发言（君）结尾“遂拜蒙母，结友而别”吕蒙和鲁肃结为朋友（臣） 君的一番言论，让当时吴主最器重的一文一武两位臣子结为了好友。当时，周瑜病故，鲁肃解体了周瑜的职位，辅佐孙权。而孙权知道鲁肃看不起没什么文化的吕蒙。要成就大业，文臣武将理应团结一心。也许，孙权劝学不仅仅只是劝学，还顺道导演了一出不露声色的“将相和”呢。由此，孙权的谋略还体现在：1.知人善察，找准矛盾2.不按常规出牌，一箭双雕  老师小结    《孙权劝学》短小精悍，细读却大有深意，令人击节赞赏。经典作品的魅力正在于此，常读常新，给予人更多的思考和教益，也许，这正是司马光《资治通鉴》的独特魅力之一吧。（本文摘自《少年先锋报·精读初中生》，未经许可，任何机构和个人不得使用、转载、刊登。）

  文/江西省会昌实验学校 宋桂林 课本同步：语文部编教材七年级下册第24课《河中石兽》    《阅微草堂笔记》是一本志怪小说，主要内容是当时流传的乡野怪谭和亲身所听闻的奇情轶事。课文《河中石兽》就选自《阅微草堂笔记》。这是清代唯一能够与《聊斋志异》相媲美的笔记体小说。鲁迅先生在《中国小说史略》高度评价本书说：“隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见”。 课文讲的是什么？文章故事很简单，讲述僧人寻找十年前沉入水中两尊石兽的故事。河北沧州南边一座寺庙门前的寺门被河水冲刷而倒塌，门前的两尊石兽一起沉于水中。十年后，僧人重修寺庙，要找回落入河中的石兽。在哪里寻找河中石兽？当时有三种寻找方案，第一种方案以僧人为代表，他认为应该从河的下游打捞，因为天长日久，石兽会被逐渐冲到下游。第二种方案以庙中讲学的先生为代表，他认为应该从石兽掉入河中的原处打捞。因为石兽不是木头做的，而是由大石头制成，它们不会被流水冲走，石重沙轻，石兽必然于掉落之处朝下沉。第三种方案以守河堤的老兵为代表，他认为应该从河的上游打捞。因为那石兽很重，而河沙又松，西来的河水冲不动石兽，反而把石兽下面的沙子冲走了，还冲成一个坑，时间一久，石兽势必向西倒去，掉进坑中。如此年复一年地倒，就好像石兽往河水上游翻跟斗一样。第一种方案在课文开头就否决了。僧人他们划数只小船,拖着铁钯去找,谁知一直向下游找了十多里地,也不见其踪影。第二种方案没有实施，直接被守河堤的老兵否决。僧人采用第三种方案，果然在上游几里之外找到了石兽。事情终于得到圆满解决。 找到石兽不是运气，是技巧其实这三种方案都有一定的道理，都包含一定的科学知识。我们知道影响河中石兽的位置是水流的冲力、石兽本身的重力、河床的阻力三种力。石兽的运动过程是动能和势能相互转化过程。石兽处于原处的条件是石兽本身的重力太大了，水流的冲力冲不动石兽，水流的冲力只能冲走泥沙，在冲击过程中，石兽整个陷入河床的泥沙中，石兽不再受到水流的冲力。不管经历多久，它都还在原处。石兽处于上游的条件是水流的冲力小于石兽本身的重力，并且石兽本身的高度高于河床的高度，没有被河床的泥沙埋没。水流的冲力冲不走石兽，只能冲走石兽周围的泥沙，后来形成一个坑，由于石兽不平衡，在重力的条件，掉入坑内，但不被完全泥沙埋没。久而久之就不断往上游运动。石兽处于下游的条件是水流的冲力大于石兽本身的重力。从电视上看长江截流，几十吨重的混凝土预制件也会被水冲走，如果寺庙处于河的上游，上游水流湍急，水流的冲力有可能大于石兽本身的重力，那么石兽就应该到下游去找。 现代版“河中石兽”故事现实生活中有没有类似这样的事例呢？大千世界，无奇不有。作家吴德锋的《博物记趣》（学林出版社1985年出版）书中记载现代版“河中石兽”故事。西双版纳有一条河中有两块大石，它们有一半露在水面。十多年前，有一块石头被人炸碎，另一块也随之失踪，大家都不知道这块未炸碎的石头到哪里去了。十多年后，有人在离原地十多里的上游，发现了那块失踪了的石头，经核对，它确实是本来位于十多里外的下游那一块。它是怎么“游”上来的呢？原来炸另一块石头时，这块石头的基础也被震坏，它丧失了屹立不动的根基，在十多年的时间中，它逐渐地向上游翻滚了十多里路。它向上“游”时经过之处，留下了一道明显的沟。诚然，《河中石兽》只是一篇课文，文中也没有讲到具体的时间、寺庙的名称，故事的真实性和科学性还有待于进一步考察。作者主要通过这件事来表达了作者对学者之类一知半解而又自以为是之人的嘲讽，告诉我们做事不能靠主观臆断，而是要全面深入地调查探究这一道理。  河中石兽何处寻？这需要智慧。我们读书学习，不能迷信书本，因为“尽信书不如无书”。我们也要大胆善于质疑，“疑是思之始，学之端，于不疑处有疑，方是进矣。”   ∕课堂之我见∕课本中写到：最后石狮会在上游的原因是那个石狮子因为重量，水流冲不走它，却会冲走旁边的沙子，最后石狮子前面沙子少，后面沙子多。最终石狮子面前会形成一个坑，水流又会撞击石头有反冲力，使它滚到了前面的坑。就这样依次滚动，石狮子走到了上游。但是我认为石狮子到了那个坑时，它也会下沉，上前半米就会下沉半米，最后石狮子变得跟沙子一样重，水没有了反冲力，石狮子前面也出现不了深坑。最终石狮子也不会向上滚动。所以，有些事情必须经过多次实践求出真理，仅有一两件事情证明是没有真实性的！让我们好好思考，求出真理来吧！——江西省会昌实验学校七年级（32）班  宋宾  《河中石兽》让我们从中悟到了遇事不能按照惯常思维片面的主观臆断，而应当综合各种因素全面深入的调查探究事物的特性，一定要从实际出发，综合考虑各方面的因素，考虑不同事物的特殊规律，做出正确的判断的道理。    这让我不禁想起了一个寓言故事：一群猴子想摘月亮，叠成猴梯没有成功。他们发现水潭里有月亮，一个一个拉着挂到水面，突然，因为树弱枝折，一切猴子皆堕井水中。这个故事就是猴子捞月，它启示了我们类似的道理：不能只看事物的表面……这些猴子也太傻了，但有些自以为是之人不也是这样的吗？——江西省会昌实验学校七年级（32）班   傅亦恬   ∕课本思考∕对于课本，我们如果用现代科学知识来看，也会产生疑问。下面这则资料也许会引发你的新的思考，请于同学交流。山西永济蒲津渡是黄河上的重要渡口，蒲津渡浮桥在历史上很有名气。唐代开元年间在渡口两岸铸造了铁牛（平均每尊重约36.5吨）、四个铁人、两座铁山等，组成了栓系浮桥所必需的的锚碇系统。后因黄河改道，铁牛等没入水中，埋在地下。1989年，东岸铁牛由河滩下挖出，铁牛和铁人排列整齐，还在原址。 课文《河中石兽》从这件事情的结局来看：寺僧，讲学家都不及老河兵有见识，可蒲津桥的铁牛事件，结局正好与前者相反。对比这两个事例，我们得出考虑问题要周全。    换位思考，我们会发现这两件事中的一个是石像，一个是铁牛，而铁牛和铁人等是拴在一起的，也许就是这些不同的情况，使结局变得不同。      这两件事情告诉我们，考虑问题要周全，不能根据某个道理就下结论，这样的推断是过于绝对的。善于思考，善于研究，科学知识等着我们去发现。——江西省会昌实验学校七年级（32）班  吴彦萱 ∕老师小结∕一千个读者就有一千个汉姆雷特。同一篇文章，不同的读者有不同的感受。这三位同学对《河中石兽》一文发表了自己的观点，能够大胆质疑，不迷信权威，善于提出自己的观点，虽然不够成熟，但是勇气可嘉，值得鼓励。第一位同学用课文的练习证明自己的观点，反驳课文的观点，有理有据。第二位同学，从课文联想到寓言，由此及彼，虽然故事不同，但蕴含的道理相似。第三位同学对于两种结局都表示赞同，说出自己的感受。（指导教师：宋桂林）（本文摘自《少年先锋报·精读初中生》，未经许可，任何机构和个人不得使用、转载、刊登。）

喜欢历史演义和历史小说的人，对呼延赞这个名字肯定不陌生，熊大木的《杨家将演义》里面对他有浓墨重彩的描述，基本上是十八般武艺俱全，而且忠义双全有勇有谋，算得上是一代名将。直到《水浒传》里，双鞭呼延灼还以是呼延赞的后代感到深深的骄傲和自豪。然而，事实并不是这样子的……呼延赞是太原人，也算是一个武将世家吧，他老爹曾经担任过州的武装部部长，所以呼延赞从小就能接受系统的步兵和骑兵训练，让他拥有了扎实的身板以及非凡的勇气。归顺太祖赵匡胤之后，呼延赞曾经受命跟着王全斌讨伐西川担任前锋，身中数创，立功受奖。跟着太宗赵光义打太原，奋不顾身登上城墙垛口被人踹下来，又爬上去又被踹下来，连续四次。让人拍案惊奇的是，这四次从城墙上摔下来，呼延赞竟然都没有受重伤，还能站起来挥舞着兵器大喊“为了新大宋前进”，然后继续往城墙上爬。感谢他爹，从小给他练就的扎实身板；感谢太宗，亲眼目睹了这么悲壮的场面。回来之后，再次立功受奖，进入了战斗英雄的序列。不知道这两次受奖的经历给呼延赞的人生观和价值观蒙上了一层什么样的阴影，反正从此以后，呼延赞就再也没有任何战功，开始迷恋上了表演。也许，在他的意识形态里，打不打胜仗不重要，冲在前面受伤才是最重要的！赵光义也算是跟着哥哥赵匡胤南征北战过来的人，如果赵匡胤算是那个年代的第一名将的话，赵光义怎么也能排到前五位。这样的人，对手下的人是不是能打仗，还是有一个清晰的判断。所以，他给呼延赞安排的任务是——当副职！当副职有个好处，上面有人帮你顶着，下面有人帮你做事，不显山不露水基本上没风险。但是呼延赞闲不住，雍熙四年，他给赵光义写了一封信，包括了自己发明的阵型图，自己总结的训练士兵的要诀，以及自己规划的军事堡垒构筑纲要，要求到祖国最艰苦的边疆去，保卫大宋的领土。赵光义一看，这封信除了耿耿忠心之外，满篇就透露出两个字——谢特！（shit）谢特就谢特吧，赵光义也不好驳人家面子，就说，你来，给我们表演一下武术。呼延赞一听，顿时气血上涌，全副武装骑上骏马，挥舞着铁鞭和长矛，在操场上翻来覆去冲杀了好几个来回。还不过瘾，把自己的四个儿子也叫了出来，一起舞剑耍枪。这一番武行表演深深震撼了赵光义，他想不到五个人的表演，除了打篮球之外，还有这么精彩的方式，于是赏赐了几百两银子和衣带，让他们父子五人走人了。呼延赞不服，他心里依然做着这个名将梦，或者名臣梦——管他是文官还是武将，能够名垂青史就好。终于，淳化三年，赵光义给他安排了一个随时准备打仗的保州刺史的职位。到了保州，赵光义发现呼延赞实在是没有统领部队的才能，依然是“谢特”，忍无可忍，把他调到出于和平区域的辽州担任刺史。到了辽州，赵光义又有了新的发现，呼延赞不但没有统兵的才能，连管理地方的才能也是谢特……算了，去扶州当一个清闲的刺史，安安心心地养老吧。从此以后，呼延赞就走上了无厘头表演艺术家这一条不归路。为了成功地引起皇上的注意，他开始纹身，在身上纹“赤心杀贼”四个字，不是只纹一处，是全身上下到处都纹，脸上手上嘴巴上都是黑乎乎的一片。不但他自己纹，而且还让自己的老婆孩子仆人家丁都纹。除了大家都纹“赤心杀贼”之外，几个儿子的耳朵后面还纹有备注：“出门忘家为国，临阵忘死为主”，差不多可以组成一幅完整的对联了。我纹过身，真的很痛好伐！但是痛还是其次的，男男女女满身都是黑乎乎的纹身，一家人出门上个街，无数人围观跟特么看斑点狗一样，心理压力真的好大！呼延赞不管，他要在无厘头表演的道路上越走越远，要给千年之后的周星驰树立一个标杆。所以，他还需要继续创造发明，给周星驰的《大内密探零零发》提供更多的素材。他打造了巨型破阵刀、降魔杵，穿上诡异的服装，乘着一匹乌骓马，头上裹着一张深红色的头巾，然后戴上一顶铁帽子，帽子两边伸出长长的刀刃，就这么在首都的大街上招摇而过。目的就是一个：“皇上你看，我不但能打仗，还能搞发明，你派我去打仗呗！”如果你是赵光义，你手下有这么一个神经病，请问你敢不敢派他出去打仗？所以，直到赵光义驾崩，呼延赞都没捞到作战任务。但是他可以装呀！宋真宗赵恒登基之后，按照规矩每个人都得表功好领取赏赐，只有呼延赞说：“我每个月的工资太多了，连一半都用不完，就这样挺好，皇上求求你不要给我涨工资了。”呼延赞终于引起了赵恒的注意，给他安排了一个工作——给皇太后守墓，直到退休。顺便说一句，除了终生从事无厘头表演艺术之外，他在教育学上也颇有心得。比如他对自己四次掉下城楼不死的事情一直洋洋得意，他的儿子刚刚生下来，他就想把他从城楼上扔下去，理由是“看看这孩子命硬不硬，活下来就养活不下来就算了”，得亏被家人死死拉住。当然，这仅仅是苦难的开始。他的几个孩子，大冬天在家里玩得好好的，呼延赞咔擦一桶冷水给人淋头上，理由是希望孩子能更加耐寒（不知道现在日本孩子的抗寒训练是不是跟他学的）。儿子生病了，呼延赞不知道在哪里看的药方，割下自己的大腿肉给儿子熬汤喝，说是灵药……让我们回到雍熙四年，呼延赞给赵光义写了一封满是谢特的信之后，得到了父子五人一起表演武术体操的机会。现在想起来，按照他的教育方法，能够凑齐四个孩子，也算是上天保佑了。（本文摘自《少年先锋报·精读初中生》，未经许可，任何机构和个人不得使用、转载、刊登。）

文/龅牙赵大宋王朝是一个文人最自由的王朝，所以文人都是有一些装的，比如王安石，为了体现自己的心无旁骛安心工作，个人形象是邋遢到了极限，学人家艺术家不修边幅，连当着神宗吃鱼饵这样的事儿都能做出来，“装功”号称天下第一。当然也有不少文人的文艺范儿是自带的，比如铁面御史清献公赵抃，一生琴鹤相随。但是他们的级别都不够，王安石是装得不够，赵抃是洒脱不够，整个大宋王朝，最有文艺范儿的，还是北宋年间的邵雍。邵雍是河南人，他的名头很多，理学家、文学家、易学家等等。但是看名头不重要，重要的是你要看他的朋友圈。他的朋友圈里长期互动的人有周敦颐、张载、程颢、程颐。你不要以为他们就是随便聊聊天啊，他们是一个亲如兄弟的组织——北宋五子。哦，这些人你不是很熟悉，那么有个砸缸的司马光你听说过吗？司马光叫他大哥。是不是很有地位啊？这还不算，他还亲手拉黑了两个大腕——宋仁宗和宋神宗。这两位要他去朝廷当官，他都无情拒绝了：“我不缺吃不缺喝，当什么官？”为什么此人如此有文艺范儿？我们得从他小时候的经历说起。很多人一直没弄明白一个道理，究竟是应该读万卷书还是行万里路。对此，邵雍的答案是：“先读万卷书，然后行万里路。你不读书，行的万里路不过是瞎看而已。”他先是发了疯一样读书，冬天不生火炉，夏天不用蒲扇，晚上不上床，困了就随便找地儿靠一下眯一会，醒来接着看。看了几年之后，他觉得看得差不多了，就出去旅游，走了几年之后跟阿甘一样，突然之间不知道是累了还是醒悟了，决定回家。就这样，读完万卷书，行完万里路的邵雍同学开始著书立说名扬四海了。1049年，另外又学精了《易经》之后的邵雍全家搬到了洛阳。在这里，他将开启自己文艺范的顶级模式，堪称震铄古今。并且，他的文艺范儿，绝对是骨子里自带的，别人怎么学都学不会，更不用说装了。别人搬家，都是先买房子，但是邵雍偏不，他找了一块无主的荒地自己搞建设。但是很明显的是，邵雍的设计能力、施工能力、装修能力统统不合格，连房门都是随便用草扎的，外面刮微风屋里刮大风，外面下小雨屋里下大雨，外面一旦下大雨，邵雍领着全家到洛阳街上避雨去。就这么一个建好就成危房的违章建筑，邵雍还住得挺开心，每天亲自烧火做饭侍奉父母。你知道吗？这么大一个文豪，这么厉害一个人物，他的生活来源竟然是——上山打柴。由此你就能知道，他的生活过得是多么的清苦，苦到他的朋友圈都看不下去了。于是，朝廷的一帮子大员包括前宰相富弼、前宰相司马光、宰相吕公著、状元王拱辰等人众筹了一笔资金，在洛阳城边给他买了一个院子，把他全家搬了过去。受这么多大领导这么大一个恩惠，换其他人早就感恩戴德锦旗恐怕都送出七八十面了，但是邵雍根本就没当回事儿，咦，有个院子是给我的，搬进去就是，还给这个院子起名为“安乐窝”，自号“安乐先生”。解决了生计问题，邵雍可以开开心心地摆弄自己的文艺范儿了。白天，他焚香安坐冥想，午后就喝几杯小酒，随口吟几首诗（不是打油诗，都是很有水平的）。农忙的时候做做农活，不忙的时候就雇人拉一个小车，自己坐着车到洛阳城里闲逛。洛阳城好歹也是北宋的西京，有钱有文化的人多的是，每家人都盛情邀请邵雍上自己家做客去。到后来，大家都变成了拦路抢劫的了，只要听到邵雍的车轮声音，家里的老人小孩佣人保安一拥而上，先把邵雍拖回自家再说。邵雍也不推辞，在人家家里住了一晚，吃饱喝足，第二天一早给人留下一封感谢信就走。列位客官，千万不要以为邵雍白吃白喝人家的，他的亲笔信，值老钱了！到后来，哄抢邵雍的人实在太多，甚至有人采取了守株待兔的方法，在他的必经之路上仿照他的“安乐窝”修一个院子，等待邵雍经过的时候大吃一惊主动走进来看看。他们还给这样的仿造建筑起了一个好听的名字——皇帝外面的皇宫就叫行宫，邵雍外面的安乐窝，就叫——行窝。1077年，邵雍重病，他的朋友圈心脏也够大，齐齐来到他的安乐窝里，人还没死就成立了一个治丧委员会，准备给他办后事。委员会的成员包括司马光、张载、程颢、程颐等人。商量就商量吧，这些人的声音还挺大，把屋里病榻上的邵雍吵醒了。邵雍把儿子叫进来，说：“外面这帮家伙想把我埋在城边，我跟你说，别听他们的，听我的，把我埋在你爷爷奶奶旁边就行了！”随后，邵雍溘然长逝，大宋最有文艺范儿的大师入土为安，程颢亲笔为他书写墓志铭。顺便说一句：本文只说了他的文艺范儿，他的学术成就以及被后人推崇为千古预言的《梅花诗十首》均未涉及。有兴趣的客官，可以自己查资料。（本文摘自《少年先锋报·精读初中生》，未经许可，任何机构和个人不得使用、转载、刊登。）